À partir l'abdication de Charles Quint, en 1556, los angeles monarchie hispanique et le Saint-Empire Romain Germanique sont gouvernés par deux branches distinctes d'une même famille, les Habsbourg. Ces liens dynastiques ne suffisent cependant pas à maintenir des kinfolk harmonieuses entre eux : des intermédiaires sont nécessaires pour permettre à l. a. présence espagnole d'être efficace dans l'espace impérial. Électeurs et archichanceliers impériaux, les archevêques de Mayence jouent ce rôle durant le finest degrees du xviie siècle, une période à l. a. fois brève et cruciale pour los angeles monarchie hispanique. Inspiré des démarches de l'histoire sociale et connectée, ce livre rend compte des family entre les Espagnols et les archevêques de Mayence, en montrant les difficultés hispaniques pour établir un lien avec les prélats puis, une fois intégrés à los angeles clientèle du Roi Catholique, leur rôle essentiel comme animateurs des réseaux hispaniques dans le Saint-Empire, sur fond de tensions confessionnelles.

En historien multilingue, l'auteur a take advantage ofé des assets allemandes et scandinaves et présente cette guerre du element de vue des différents protagonistes. « Copyright Electre »

« move, s. f. (Gram.) se dit en général de tout mouvement périodique ou non, qui ne se fait aspect en ligne droite... » Encyclopédie, article stream, octobre 1753. D'une self-discipline à l'autre, d'un texte à l'autre, les théories (et leurs photos) se transforment, empruntant des chemins de traverse parfois surprenants. Les études rassemblées ici s'intéressent aux stipulations matérielles de l. a. flow et de l'évolution des idées, ainsi qu'à los angeles substance religieuse, philosophique, politique, sociale, culturelle de ces idées qui circulent et se métamorphosent au fil des textes. Plutôt que d'influence, les auteurs préférent parler de « réception » : une suggestion qui invite à penser de manière dynamique le repérage des assets et l. a. stream textuelle des thoughts, afin de mieux saisir los angeles transformation des idées en contexte. Une telle approche, loin de se centrer exclusivement sur le xviiie siècle, illustre plutôt l. a. durée longue d'une chronologie des idées et des manières de penser. Sont ainsi étudiés aussi bien l. a. présentation des acquis de los angeles technological know-how récente par Fontenelle que les héritages de Bacon, Descartes, Montaigne, los angeles Mothe Le Vayer, Bernier, Malebranche ou Bayle chez divers auteurs du xviiie siècle. Qu'il s'agisse de l. a. fiction de l'âme du monde ou des figurations de los angeles disaster, des différentes acceptions du terme « méchanique » ou de l. a. suggestion de « lois fondamentales », à chaque fois une hypothèse scientifique sur l. a. constitution de l. a. matière ou l'organisation du vivant, une réflexion sur l'exercice du pouvoir ou le devenir des sociétés humaines se transforment en une imaginative and prescient générale du monde et de l'homme, retravaillant au besoin des précédents antiques, qui servent aussi de modèles rhétoriques.

La voix de l. a. collaboration.

Professeur obscur d'un paisible collège de province, Philippe Henriot collectionne les papillons, écrit des poèmes, mène une vie discrète et rangée. Qu'est-ce qui pousse à 35 ans ce catholique traditionnel à se lancer dans los angeles bataille politique ? A s'engager dans une carrière qui l'amènera après-guerre des bancs de l'Assemblée au ministère de l'Information de Vichy en 1944 ? Ce champion des suspensions de séance, cet accusateur-inquisiteur a depuis toujours un ennemi viscéral, l. a. franc-maçonnerie. Dans les années 1930, il en découvre un autre, le bolchevisme. A partir de l'invasion de l'URSS, Hitler devient pour lui le héros d'une nouvelle croisade.

Mais Henriot, au-delà de ses prises de place, c'est d'abord une voix. Une voix qui transfigure cette determine austère, une voix qui fascine, une voix qui vide les rues des villes quand, deux fois par jour, il parle à l. a. radio. Au element que los angeles Résistance et los angeles France libre commanditent son exécution. C'est aussi un homme qui brûle, qui fascine, un homme haï, même de son propre camp, symbole d'un catholicisme qui a fait le choix d'abord de l. a. droite extrême, puis de l'extrême droite collaborationniste sous Vichy.

l. a. biographie pleine de tourments du Hongrois Georges Szekeres est ici présentée par son épouse, essentiellement à partir de files – provenant de France, de Hongrie ou d'Italie – où se mêlent citations militaires françaises ; procès verbaux de l. a. police secrète hongroise ; souvenirs de ses amis ; correspondances inédites avec Paul Nizan et Maurice Merleau-Ponty ; records d'archives, and so on. Nous pénétrons ici dans les salons, mais aussi les cachots, pour découvrir un tableau d'époque du XXe siècle et de ses fléaux…

Au-delà de los angeles commémoration révérencieuse de ce fait de l'histoire sociale française, quelle est l'actualité de los angeles Commune de Paris ? Vingt-deux personnalités représentant des partis, des syndicats et des institutions de gauche en France expriment ici l'actualité du message de l. a. Commune : R. Hue, M. Blondel, A. Laguiller... «Copyright Electre»

C'est à l'occasion du cinquante-cinquième anniversaire du décès de Frantz Fanon que l'Association d'Écrivains Martiniquais en Langue Créole (Krey Matjè Kréyol Matinik), lui rend un hommage solennel. Cet ouvrage ne se veut donc pas un énième livre ou écrit, comme il en existe tant, mais vise en une compilation non exhaustive à retracer le cheminement d'un homme dont les actes furent en accord avec les textes.

Nous sommes malades du temps, et nous l’avons toujours été. Il nous pousse, nous devance, nous ennuie, et puis un jour, après nous avoir humiliés, il s’arrête. Nous nous plaignons de son accélération et nous en profitons en même temps. Nous avons peur pour l’avenir de l. a. planète, pour celui de nos enfants. Nous nous jetons sur toutes sortes de méthodes de développement team of workers, nous rêvons de nous montrer zen et de savoir faire preuve de lâcher-prise… et nous arrivons à peine à placer dans notre time table numérique, entre deux rendez-vous, un temps de prière ou une séance de méditation. »
Christine Cayol vit en Chine depuis quinze ans. Chaque jour, elle s’étonne un peu plus de los angeles façon dont les Chinois appréhendent le temps : un rapport à l’organisation, à los angeles vie, à l’avenir – diamétralement opposé au nôtre – plus efficace, plus libre, plus spirituel. Sans renoncer au progrès, les Chinois puisent dans leur tradition traditionnelle une discrète sagesse du temps. Là où nous rajoutons, ils vident, là où nous ralentissons, ils accélèrent. Le temps en Chine ressemble aux vagues qui se couchent sur los angeles plage. Il faut savoir jouer avec elles. Cette agilité du temps chinois est une resource d’inspiration pour tous ceux qui savent que c’est en guérissant de l. a. maladie du temps que l’on assumera notre responsabilité du monde à venir.

L'enseignement et les ouvrages traitant du « Siècle de Louis XIV » insistent à juste titre sur l'aspect éclatant du règne le plus lengthy de l'histoire de France, mettant en exergue les grandeurs du siècle d'or de l. a. monarchie française. Mais en insistant surtout sur l. a. dignité remarquable du roi, l'on néglige trop souvent le fait que le monde ne se limite pas à l. a. France et aux can pay européens. Cet ouvrage s'attache donc à replacer los angeles France dans le contexte mondial et apporte un éclairage complet sur les occasions économiques et les modes de vie sur tous les continents.

los angeles crainte de l'islam, en France, ne remonte ni au eleven septembre 2001, ni au déclenchement de l. a. guerre civile algérienne, ni même à l. a. révolution khomeyniste de 1979. L'ignorance a sa half : on oublie que notre will pay se trouve en touch direct avec des musulmans depuis plus de deux siècles, que des disciples du Prophète sont installés sur notre sol depuis plus de cent ans, que l'islam est l. a. deuxième faith de France depuis le début des années 1970 et que l'on tente de l'« organiser » depuis trente ou quarante ans. Ajoutons-y le poids des mauvaises habitudes. Une culture d'islamophilie bien réelle remontant au XIXe siècle n'a pas suffi pour que l'administration et les politiques laissent les musulmans régir eux-mêmes leurs affaires comme ils le font avec les autres religions : ainsi, l. a. loi de séparation de 1905 n'a jamais été appliquée en Algérie où les communautés cultuelles ne pouvaient même pas disposer des biens légués par de pieux fidèles, et, depuis sa fondation jusqu'à aujourd'hui, l. a. mosquée de Paris constitue un enjeu politique et non pas spirituel. and so on. Telles sont, avec bien d'autres, quelques-unes des raisons pour lesquelles l'islam revêt en France un visage différent de celui qu'il offre dans d'autres can pay européens. En donnant à cette query toute son épaisseur historique, l'auteur nous invite à l'envisager d'un oeil neuf.